从上述内容可知，女神虽然受人尊敬，但权力与地位居于最高天神宙斯之下，妇女虽然在家庭生活中发挥着一定作用，但同时也被迫局限于家庭生活中，远离社会生活，女奴更是被随意支配，甚至夺取生命。可见，荷马时代妇女成为男子的附属品，屈从地位已经形成。 首先，作为妻子的女性屈从于作为丈夫的男性。在婚姻上，古希腊实行的是名义上的一夫一妻制，男子可以拥有多个床伴，但妇女却被要求保持贞洁。像特洛伊国王普里阿摩斯（Priamos）就有50 个儿子和许多女儿，其中只有19位是王后赫卡柏（Hecuba）所生。子女一律跟随父亲的血统, 即便是女奴所生，也能得到社会的认可。迈锡尼国王阿伽门农（Agamemnon）对妻子克鲁泰奈斯特拉（Klutaimnestra）十分冷淡，在出征特洛伊时，阿伽门农派了一位歌手严密监视自己的妻子，但战争结束后，他却带回了女伴卡桑德拉（Kassandra）。这种只许自己快活, 不允许妻子有半点不贞的行为, 正反映出当时整个男权社会对妇女的压迫。男人虽然只有一个合法的妻子，但可以拥有多个床伴，而女人只能有一个丈夫，一旦出轨，就会被视为不贞洁。 古希腊的妇女生活在男权社会道德标准的约束下，为了把自己塑造成丈夫所喜爱的形象，为了迎合世人的道德标准，为了取得贤妻良母的称号，她们放弃了女性的自我，局限在家庭生活之中。荷马在《奥德赛》中将裴奈罗佩树立成妇女学习的榜样，她“进入家庭、生儿育女、受驯于丈夫。即使她知道自己的丈夫死了, 也要想方设法守于家庭之中。”[ 邱国成：《论荷马时代贬低妇女的观念》[J]，《玉溪师范学院学报》，2008年第2期。]《奥德赛》中荷马便借阿伽门农之口多次向奥德修斯赞美裴奈罗佩：“毫无疑问，你娶了个贤慧的妻子，绝好的女人。她的心灵是那样的高洁，白璧无瑕的裴奈罗佩，伊卡里俄斯的女儿，总把俄底修斯，婚配的夫婿，放在心间。美德赢获的英名将永不消逝，不死的神明会给凡人送来动听的诗篇，赞美忠贞的裴奈罗佩。”[ 荷马：《奥德赛》[M]，陈中梅译，北京：北京燕山出版社，2002年，第399页。]裴奈罗佩的贞洁虽然受人赞扬，但从另一个角度来看，裴奈罗佩二十年的等待正是古希腊人贞洁观对妇女压迫的体现。在漫长的等待中，裴奈罗佩失去了青春，颓废了自我意识，压抑着情感，以此来换取在世人眼中的最高赞誉——贞洁。尽管裴奈罗佩拥有良好的名声，但奥德修斯并未完全对她放下戒心。回国化身为乞丐的奥德修斯在看见裴奈罗佩时，没有及时告诉妻子真相，却以恭维的言语试探裴奈罗佩的真心。无疑，这对裴奈罗佩是极度不公平的。 其次，作为母亲的女性屈从于作为儿子（成年）的男性。在家庭生活中，男子具有绝对的话语权，可以随心所欲地支配妇女，即使是自己的母亲也不例外。裴奈罗佩一人将忒勒马科斯抚养长大，在这种“孤儿寡母”的情况下，忒勒马科斯本应该更尊敬母亲，但长大成人的忒勒马科斯多次强调自己在家中的领导地位，要求母亲裴奈罗佩回去操持自己的纺织和监督女仆们的活计，把与求婚者周旋的事留给自己。忒勒马科斯的这种行为没有引起母亲的任何反对，相反的，裴奈罗佩认为这是明智的言告，因深藏于心。 与裴奈罗佩相比，阿伽门农的妻子克鲁泰奈斯特拉则是一位极具反抗性的妇女。阿伽门农因自己的出言不逊而惹怒了狩猎女神阿耳忒弥斯（Artemis），于是将女儿伊菲革涅亚（Iphigenia）作为祭品献给了阿耳忒弥斯，克鲁泰奈斯特拉知道后与阿伽门农彻底决裂，并和情妇埃癸斯托斯（Aegisthus）设计杀死了阿伽门农。克鲁泰奈斯特拉这种行为，在当时可谓是“千夫所指”，阿伽门农的亡灵在劝说奥德修斯时这样说道：“与之相比，屯达柔斯的女儿行迹恶劣，谋杀婚配的夫婿——人间会有恨恼的诗唱，贬低女人的声名，殃及所有的女子，包括她们中品行贤善的佼杰。”[ 荷马：《奥德赛》[M]，陈中梅译，北京：北京燕山出版社，2002年，第399页。]www.eEElw.com在阿伽门农看来，克鲁泰奈斯特拉不仅破坏了自己的声誉，也破坏了广大妇女的声誉。后来克鲁泰奈斯特拉被自己的亲生儿子俄瑞斯忒斯（Orestes）所杀，但在审判俄瑞斯忒斯的阿瑞斯法庭上, 包括雅典娜在内的众神投票判处俄瑞斯忒斯无罪。因为在古希腊人看来，妻子杀死丈夫比儿子杀死母亲严重的多, 父亲是真正的主人, 可以支配妻子和女儿，杀死丈夫则意味着杀死自己的主人，而俄瑞斯忒斯杀死母亲只是为父报仇，是无罪的。 最后，作为奴仆的女性更是处于屈从的地位。女奴是社会生活中的特殊群体，史诗中提到的女奴，我们并不清楚她们的真实姓名，她们的名字也只是一类人的简称。她们活在这个世界上，任凭主人的摆布，连最基本的生命安全都得不到保障，更不用说参加社会活动，行使自己的权利了。 在古希腊，妇女与财产具有同等的价值，她们被拥有强权话语的男性视为财产，“美颊”的妇女更是经常被当作战胜者的奖励、弱者求和的礼物。妇女如物品般的被男性赠送或许配给他人在史诗中是随处可见的。阿伽门农为了让阿基琉斯（Achilleus）出战, 许诺他“七名巧手的累斯博斯妇女”[ 荷马：《伊利亚特》[M]，罗念生、王焕之译，北京:人民文学出版社，2003年，第九卷198页。]作为战胜的奖励，并答应在攻克特洛伊城之后, “就让你在阿开奥斯人分配战利品的时候，进去把大量黄金和铜堆在你的船上，还从中挑选二十个仅次于阿尔戈斯的海伦的美丽的妇女。”[ 荷马：《伊利亚特》[M]，罗念生、王焕之译，北京:人民文学出版社，2003年，第198页。]当阿伽门农看到透克罗斯（Teucer）射死许多特洛伊人时，喜悦地对他许诺道：“我向你表明，这句话会成为事实：要是提大盾的宙斯和雅典娜让我们毁灭辉煌的特洛亚城，我会在赏赐自己之后便赏你礼物，一只三脚鼎，或是两匹马连同战车，或是一个同你共享床榻的女子”。[ 荷马：《伊利亚特》[M]，罗念生、王焕之译，北京:人民文学出版社，2003年，第178页。] 妇女不仅成为战争的争夺目标，也成为比赛的争夺目标。阿基琉斯在杀死赫克托尔之后, 举行多场比赛以示庆祝，并将俘获的女子作为比赛的奖品。在激烈的摔跤比赛中，阿基琉斯“奖给获胜者一口可烧火的三脚大锅，按阿开奥斯人估算可值十二头壮牛；一名女子被带到场中央奖给输方，那女子熟悉各种活计值四头壮牛。” 在古希腊人看来，一个善于活计的妇女的价值比不上一口三角大锅。此外，在驾车比赛中也以妇女作为奖品。 除此以外，女俘布里塞伊斯（Briseis）成为希腊猛将阿基琉斯和统帅阿伽门农争夺的物品，就连王妃安德洛玛刻、公主卡桑德拉，在国家战败后，她们的命运也如普通女奴般悲惨，成为战胜国男人的物品。更触目惊心的是，不少男人出于自己的目的，甚至将自己的女儿作为祭品，像阿伽门农把女儿伊菲革涅亚祭献给狩猎女神阿耳忒弥斯，普里阿摩斯将女儿波吕克塞娜公主（Polyxena）祭献给阿基琉斯的亡灵。无论是出身高贵的妇女、英雄的女儿还是战争的俘虏，都被当成了男人交易的砝码，她们对于自己的婚姻和人生都不能做主，生命也受到轻视，男性对他们有了绝对的支配权力。 |
