大众传播的特点 《认识媒介文化：社会理论和大众传播》一书是1995年由塞奇（Sage）公司出版的。该著作先后被译为西班牙语和汉语，中文版由王文斌翻译，商务印书馆2001年版。2002年，《认识媒介文化：社会理论与大众传播》在英国出了第二版，主要是增补了一些有关网络等新媒体的内容。 作者介绍 ：尼克·史蒂文森，现任教于英国诺丁汉大学社会学和社会政策学院。主要讲授《社会文化学概论》和《公民权利、身份认同与全球化》等课程。 1987年，尼克·史蒂文森以一等奖获得克立大学的历史学和社会学学士。19991年获得剑桥大学博士学位。从1991年起，担任谢菲尔德大学社会研究系讲师。2001年赴诺丁汉大学任教。 1996年，史蒂文森和他的同事彼得·杰克逊、凯特·布鲁克斯研究影响男性生活方式的杂志。研究成果于2001年与由政体出版社（Polity Press）出版，书名为《男性生活方式杂志的意义生成》。史蒂文森最近的著作有《媒介转型：全球化、伦理和道德》和《文化和公民身份》。他主要的研究方向是公民身份、世界主义和文化等等。 内容提要：《认识媒介文化：社会理论与大众传播》对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。 读后感：大众传播早已深入成为人们的日常生活中，影响人们的生活方式和意识形态的建构。媒介的更新和信息传播推动人类文明的进步与文化转型,它不仅推进人类文化交流和审美活动发展,而且改变人们的感受方式和消费习惯,使文化生活和审美理念发生巨大的变化。文化与传播密不可分：一方面，文化通过传播影响人类个体和社会，没有传播，文化就毫无意义可言，孤立的存在；另一方面，传播本身就是一种文化，通过传播，很多新的文化形态得以产生。许多学者主张把媒介与文化这两个关键词连用，称为“媒介文化”或“媒介化的文化”。媒介文化塑造了我们对于自己和他者的观念，影响我们的价值观，重建了人们对生活的意义阐释。尼克·史蒂文森在其书中试图回答诸如媒介文化有何意蕴？大众媒介的研究与社会实践的其他各个方面有什么关系？传播媒介已怎样改变了时间的和空间的关系？媒介文化是否再生产了占统治地位的各种社会关系？电子传播又培育着什么样的身份认同？公民的权利与义务面对导向性媒介全球化与离散化的现实下如何修正等问题。 史蒂文森把大众传播研究中的社会理论划分为以下3种范式： 第一种范式是批判研究，主要是英国的马克思主义者和德国的法兰克福学派的研究。这些研究认为，大众传播是社会力量的重要源泉。研究围绕大众传播的政治经济学、意识形态以及公共领域相关的问题，关注大众媒介、民主和资本主义的联系。 第二种范式是受众研究。研究从受众和媒介文化的关系角度，阐释受众参与的日常实践。关注焦点有无意识自我确认过程、家庭内部的权力关系以及符号意义的产生过程等。 第三种范式是媒介研究。研究集中在传播媒介本身。加拿大的麦克卢汉是这一范式的典型代表。 在全书的最后一章，史蒂文森试图阐明这3种范式之间的区别。补充了这3种范式忽视的公民权利、义务和身份等方面的问题。史蒂文森认为，这些范式各自强调了媒介文化的一个方面，由于媒介文化的多元性，3种范式不可偏废。试图建立一种统一的宏大理论，对于媒介文化没有实质意义。 在第二章，史蒂文森讨论了法兰克福学派的第二代代表人物于尔根·哈贝马斯的理论。哈贝马斯唯一一部关于大众媒介的完整著作是1962年的《公共领域的结构转换》，该书对资产阶级公共领域的兴衰做了历史叙述。封建制度不允许人们将感兴趣的问题展开公开的大众讨论，国家是公共权威的象征，有使用暴力的合法权利。哈贝马斯将在公共权威领域与市民社会之间出现的批判领域称为公共领域。公共领域的目的，是让民众有能力对公共领域本身和国家的诸项实践进行批判性的思考。公共领域最初发生于17、18世纪欧洲的咖啡馆和沙龙里。在那里，资产阶级、贵族和知识分子的男性成员相聚起来讨论文学作品。哈贝马斯认为尽管参与积极辩论的资格受到严格的限制，可人们要求这种活动成为民众的喉舌。在他们组成的公同体中普遍性原则被接受，符合理性、男性、有产阶级标准的人都可以参与进去。后来，报纸成为政治交流的主要社会空间。19世纪70年代，垄断资本主义的崛起使报刊彻底商业化。原来理性、揭露政治统治的报刊，已经沦为利用经济和政治的操纵来强加意识形态的一致性。公民的要求得不到重视，电影、广播电视等新媒介更不可能让他们参与政治。现代的文化是一种漠视公共领域的非政治化的文化，用哈贝马斯的话说，公共领域被重新封建化了。垄断集团通过将公民变为消费者、将政治家变为免受理性提问的媒介巨星转移大众注意力，剥夺公民参与民主决策的权利。哈贝马斯过分注重对资产阶级公共领域的研究，而忽略了对平民公共领域的关注。我们生活的公共领域注重对话的机制，公众可以就普遍利益问题进行自由的讨论。公众自由地表达和公开他们的意见离不开媒介，报纸和期刊、广播和电视、互联网，就是公共领域的媒介。 就是满足当下的快感，娱乐化表达变成了给当下参与者和消费者带来快感的信息，看起来大家说得很热闹，按哈贝马斯的说法，这就是伪公共领域是让人们被这种稀奇古怪的东西填满大脑，慢慢的就忘掉了更加值得关注的现实问题、社会问题，公共领域对公共权力的监督和批判就会被削弱，乃至消解。所以哈贝马斯说，个人领域与公共领域的混杂、混同，是一种伪公共领域。哈贝马斯更接近于本雅明在《机械复制时代的艺术品》中有关“韵味”消失、文化距离改变的看法， 史蒂文森总结道：哈贝马斯的公共领域分析是一个重要的理论资源，尽管存在若干盲点，对于公共广播事业和公民的权利等方面的研究，哈贝马斯的思想仍然是批判范式的指导思想。 休闲应是人性的追求，休闲生活本质上是大众的，人人需要休闲，也可能有千姿百态的休闲方式；不同的人因为不同的生活态度和价值观而有各自不同的休闲理念、休闲方式与行为——在大众社会的层面上，就构成了丰富多彩的休闲文化。媒体传播与休闲文化（理念）这种特点上的契合，表明休闲文化具有大众传播也即媒介文化传播的特点；从另一个角度上说，休闲文化只有充分依靠现代传播媒介的传播，才有可能真正成为现代社会的文化生活。通过大众媒介传播的休闲文化及其产生的影响，是潜移默化的，同时又是无所不在的。 |
