通过阅读文献，发现研究尊卑文化方面的著作较少，不论是中国还是韩国，且研究成果比较分散。 中国方面，在知网上查找时，有关尊卑文化的文献资料不出百条。其中占大部分的研究在于由方位体现的尊卑文化，十个文献中便会有四个都是关于“左右”以及“东西”方位词所体现的尊卑观。如吴桂就在《古人坐向尊卑浅说》（1983年）中研究的古人坐向尊卑文化。谭学纯在《左右东西尊卑意识及其文化蕴含》（1994年）中研究中国人对“左”“右”“东西”方位词的看法，以此来体现尊卑意识，并言说其规律：从阴阳的角度出发，古人是尊左卑右；从权力出发，古人尊右卑左。由于对太阳的崇拜，古人尊东，但又因建立宅院时古人忌讳向西扩展，所以尊西。王琳也曾在《左右尊卑文化现象的研究》（1996年）中就中国左右尊卑文化现象做了一个叙述，她认为不论是左尊右卑还是右尊左卑都有自己适应的文化范围。杨豪通过研究衣着以及管制，在《我国古代尊右卑左制俗与衣著左右衽》（2003年）得出我国尊右卑左的制俗。陈静从汉字文化学的视角,在《从方位词看中国传统文化中的尊卑观—以方位词东西为例》（2011年）从上古先民们的思想观念、宗教信仰和礼俗制度三个方面,来探讨它们所折射出来的中国传统文化中的尊卑观。 到近期钱书新通过对中国古代配位文化的研究在《左右尊卑-中国古代的配位文化》（2013年）表明中国左右尊卑文化复杂多变，但是遵循着共同的文化规律，即崇阳抑阴，尊君敬亲尚师。 还有一部分是来自于对传统文化的反思以及对尊卑文化现实意义的探索。如赖换初在《儒家礼育思想及其现代价值》（2004年）中指出由于长期的历史积淀，我国形成了一个以礼为中心的特殊文化模式，所以立足现实和未来，对儒家礼育思想展开深入研究具有重要的意义。周晓虹通过研究在《孝悌传统与长幼尊卑—传统中国社会的代际关系》（2008年）这篇论文中指出传统中国人的价值观和社会行为受到以儒家思想为主的中国传统文化的影响，所以长幼尊卑和师道尊严是我们行为准则的标准，而在五四运动时期却成为了批判的对象。赖换初在《传统尊卑观念的重新审视》（2011年）一文中重新审视尊卑观念的内涵意义以及影响，认为有些中华传统美德是不可以轻易否定和简单抛弃的。这一部分作者都站在了传统尊卑观念与现代社会的结合的角度上，一方面直接深入研究尊卑文化，另一方面从一些长幼孝悌以及师道等礼仪方面，来探寻现代社会的尊卑观，表达了对现代人尊卑观念淡化的担忧，具有现实意义。 综上可见，我国自古至今不缺少对于尊卑文化的研究者，但是研究类型单一，如其中大部分的研究成果只是针对方位词上体现的尊卑文化做了系统研究。而真正系统深入研究尊卑文化的著作较少，并且大多仅限于研究阶层，并没有在研究之后提出建设性的建议。如今随着经济的发展，社会上一些不文明的现象日益见长，正是需要有文化警示支撑的时刻，所以研究应结合社会实际，为社会提出一些可发展性的建议。 韩国方面，随着近几年韩流的“大肆入侵”，中国对韩国的了解也越来越深。通过搜索文献，关于韩国文化的研究很多，大多都是关于韩流产业的，亦或是韩国旅游、经济等方面的。在研究中找到的关于韩国尊卑文化的文献也很少，主要在于以下几个方面： 一个是从语言的本身去研究韩国的尊卑文化：钱如新《从语言看韩国人的尊卑意识》（1996年），主要从语言和肢体语言两个部分进行了阐述，语言部分从词汇以及语法上出发，提出韩国的敬语以及自谦词便是尊卑文化的一种体现；而肢体语言上指出韩国人喜欢鞠躬，常常俯首，这并不能说明韩国人喜欢服软，而是一种尊头的体现。总而言之，韩国人很注重长幼有序。韩国崔永模《浅谈韩语敬语系统》（2001年），表明韩国人很注重言谈举止上的礼节。 二是通过研究韩国的民俗以及其传统节日，体现其中蕴含的尊卑文化。雷媛媛《不一样的韩国中秋节》（2010年）阐述了韩国中秋节的民俗。郭石磊在《韩国中秋节文化考略》（2011年）中介绍了韩国中秋的历史以及习俗，他认为韩国也属于中国文化圈的国家，在文化上受到了中国文明的影响，之后又不断发展，衍生出独具特色的民族文化。所以了解其传统文化对增进友谊等有着巨大的意义。金舒在《韩国春节饮食与服饰文化研究》（2012年）中介绍了韩国春节的饮食以及服饰，她认为饮食与服饰也属于传统文化的重要组成部分。 三则是研究了儒学在韩国的发展以及影响，以此来探究尊卑文化的来源。楼宇烈在《儒学在现代韩国》（1998年）一文中指出认为韩国有着深远的儒教传统，在文献中探寻了儒教传入韩国的时间，对韩国习俗的依存，并得出韩国是儒教留存最多的国家。 对于韩国的研究文献，著者观点非常鲜明，十分有研究意义。但是部分深入，有许多还没有深入研究到的部分，值得去发掘。 2.发展趋势： 正如马国强做的《中韩“尊卑礼”比对研究》（2015年），分别从饮食、祭祀礼仪、婚礼民俗、社交礼仪、建筑装饰方面进行对比，探究两国尊卑礼的内涵，通过异同对比，找出传统文化日渐衰弱的原因，并为如何传承优秀传统文化提出建设性意见。现在大多文献都偏向研究中韩文化的比对，一方面是看到了儒家文化对韩国文化的影响，另一方面是因为韩国也属于中国文化圈的一员，与中国文化的渊源较深，有研究的价值。基于以上，我确定了自己的选题，想要通过中韩尊卑文化的对比，了解两国文化的异同，探寻其存在的意义。 （二）研究意义、价值： 中韩都是东方的礼仪国家，较之我国，韩国尊卑理念在现代存留比我国要浓厚，因此论文将从古代和现代两个方面来比较中韩尊卑文化的不同。 其一，通过异同来了解尊卑文化的含义，探寻尊卑文化在中国渐渐衰弱的原因； 其二，让人们更加深入了解尊卑文化存在的意义，以达到传承和弘扬优秀传统文化的目标； 其三，通过对传统尊卑文化的分析，理解其存在的必要性，以达到在现实社会生活中规范礼仪的积极作用。 （三）参考文献： 1.专著类： [1]李慧玲 吕友仁注译.礼记[M].中州古籍出版社，2010. [2]彭林译注.仪礼[M].中华书局，2012.6. [3]司马迁著.史记[M].中华书局，1980. [4]班固著.汉书[M].中华书局，1962.6. [5]蔡元培著.中国伦理学史[M].东方出版社，1996. [6]钟敬文主编.中国民俗史[M].人民出版社，2008.3. [7]中川忠英编著.清俗纪闻[M].中华书局，2006. [8]曹雪芹 高鹗著.红楼梦[M].中华书局，2005. [9]罗贯中著.三国演义[M].中华书局，2005. [10]金英今著.韩国文学简史[M].南开大学出版社，2009.2. [11]柳承国.韩国儒学史[M].台湾商务印书馆发行，1989. [12]洪锡中[朝鲜]著 薛舟 徐丽红译.黄真伊[M].译林出版社，2001. [13]权锡焕[韩] 陈蒲清[中]编著.韩国古典文学精华[M].岳麓出版社，2006. [14]许筠[韩].洪吉童传[M].萤雪出版社，1970. [15]李光奎.韩国民俗学概说[M].学研社，1983. [16]姜仁姬.韩国食生活史[M].三英社，1987. [17]高占祥.论节日文化[M].文化艺术出版社，1991. [18]朝鲜民俗传统编撰委员会.民俗游戏及节日[M].大山出版社，2000. [19]崔云植.韩国民俗学概论[M].民俗院，1998. 2.学位论文类： [1]马国强.中韩“尊卑礼”对比研究[D].哈尔滨师范大学，2015. [2]崔勇模[韩].浅谈韩语敬语系统[D].山东教育学院学报，2001，（5）. [3]郑锡元[韩].从民俗看韩国传统文化的特色[D].贵州民族学院学报，2005，（4）. [4]朴钟锦.韩语交际尊敬法及其文化内涵[D].北京第二外国语学院学报，1998，（6）. [5]钱如新.从语言看韩国人的尊卑意识[D].解放军外语学院学报，1996，（6）. [6]于会歌.日韩节目习俗中的文化传承比较[D].辽宁经济管理干部学院学报，2008. [7]刘鑫.中韩传统节日对比及教学研究[D].哈尔滨师范大学，2014，（3）. [8]闫蕾.中韩春节风俗比较[D].东京文学，2009，（2）. [9]柳莲花.试论李氏王朝时期女性的地位[D].延边大学学报，2003，（1）. [10]崔鲜香.佛教和儒学思想对高丽女性生活的影响[D].延边大学学报，2008，（5）. 3.学术期刊类： [1]张自中.古代的左右和尊卑[J].文史天地，2003，（4）. [2]赖换初.传统尊卑观念的重新审视[J].云梦学刊，2011，（3）. [3]赖换初.儒家礼育思想及其现代价值[J].求索，2004，（2）. [4]周晓虹.孝悌传统与长幼尊卑：传统社会的代际关系[J].浙江社会科学，2008，（5）. [5]张晓曼，韩国语言与韩国民俗[J].山东社会科学，2008，（12）. [6]郭石磊.韩国中秋节文化略考[J].价值工程，2001，（36）. [7]崔文婷.韩中春节风俗对比[J].安徽文学，2012，（4）. |
